住棚節第八天嚴肅會&辛赫妥拉節教導

住棚節第八天嚴肅會
&辛赫妥拉節

2018年10月1日

2018年第八天嚴肅會是嚴肅會日是大聖日 。第八日嚴肅會從9月30日日落開始,什麼勞碌的工都不可做。這日之後緊著另一個大聖日辛赫妥拉節,從10月1日日落開始到10月2日日落結束。

  • 民29:35 第八日你們當有嚴肅會;甚麼勞碌的工都不可做;
    辛赫妥拉節標誌著新的妥拉讀經週期的開始。在這裡我們從申命記最後一章開始讀到創世記。
    第八日嚴肅會的經文閱讀:
  • 利23:36 七日內要將火祭獻給亞哈威。第八日當守聖會,要將火祭獻給亞哈威。這是嚴肅會,甚麼勞碌的工都不可做。
  • 利23:39 你們收藏了地的出產,就從七月十五日起,要守亞哈威的節七日。第一日為聖安息;第八日也為聖安息。
  • 尼8:17 從擄到之地歸回的全會眾就搭棚,住在棚裏。從嫩的兒子約書亞的時候直到這日,以色列人沒有這樣行。於是眾人大大喜樂。
  • 約6:39差我來者的意思就是:祂所賜給我的,叫我一個也不失落,在末日卻叫他復活。
  • 約6:40因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生,並且在末日我要叫他復活。
  • 約6:44若不是差我來的父吸引人,就沒有能到我這裏來的;到我這裏來的,在末日我要叫他復活。
  • 約6:54吃我肉、喝我血的人就有永生,在末日我要叫他復活。
  • 約7:37節期的末日,就是最大之日,〔和夏那-拉巴(大拯救日)Hoshana Rabbah〕,亞呼贖阿站著高聲說:「人若渴了,可以到我這裏來喝。」
  • 約11:24馬大說:「我知道在末日復活的時候,他必復活。」”
  • 可2:21 滿了八天,就給孩子行割禮(原文是 בְּרִית מִילָה,b’rit-milah,念作Be-利-特-米-拉,意為割禮之約),與祂起名叫亞呼贖阿;這就是沒有成胎以前,天使所起的名。
  • 啟2:17如阿克.哈.古德西向〔彌賽亞〕眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽!得勝的,我必將那隱藏的嗎哪賜給他,並賜他一塊白石,石上寫著新名;除了那領受的以外,沒有人能認識。』
    啟3:12得勝的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也必不再從那裡出去。我又要將我神的名和我神城的名(這城就是從天上、從我神那裏降下來的新耶路撒冷(Yerushalayim)),並我的新名,都寫在他上面。

第八日嚴肅會與辛赫妥拉節

第八日嚴肅會(Shemini Atzeret,謝米尼-阿澤來特)
辛赫妥拉節(Simchat Torah,歡樂妥拉節)

住棚節(סוכות ,sukkot,疏割節)的最後一天(第七天)——祈求「大拯救」(רַבָּא הוֹשַׁעְנָא 希伯來文念作:和西阿那(拯救)-拉巴(大),Hoshana Rabbah),緊接著就是第八日嚴肅會(שְׁמִינִי עֲצֶרֶת 希伯來文念作:謝米尼-阿澤來特,Shemini Atzeret,)。人們會在提斯利月(猶太歷第七月)的22日和23日一起慶祝第八日嚴肅會(謝米尼阿澤來特節)與辛赫妥拉節(Simchat Torah ,歡樂妥拉節)。經上記著說:「第八日你們當有嚴肅會;甚麼勞碌的工都不可做;」(民29:35)。

要瞭解第八日嚴肅會(謝米尼阿澤來特節,Shemini Atzeret)和辛赫妥拉節(歡樂妥拉節,Simchat Torah ),我們必須複習一些事。首先,逾越節的七天過後,接著就是為期49天的數算俄珥節,直到第50天沙夫幼特節(五旬節)達到高潮。因此,逾越節的解救與發生在我們所知的沙夫幼特節(五旬節)、在西奈山的律法之啟示及被給予是關聯在一起的。如果我們看一下節日的週期,第八日嚴肅會與沙夫幼特節/五旬節有相似之處,沙夫幼特節被人們理解為是逾越節的結論或結束,嚴肅會。就像沙夫幼特節,一個為期一天的節日,是逾越節,一個為期七天之節日的結束,所以第八日嚴肅會,一個為期一天的節日,是住棚節,一個為期七天的節日的結束。

因此,我們看到第八日嚴肅會是第八天——也就是「7」日之後的一日。在聖經中「7」是的一個完美數字,象徵著一個完整的時間單位,比如每個星期都結束於被稱為「安息日」的第七天。因此,第八天是一周之後的新的一天。它是兩種時間的結束。因此,它不僅是贖回的承諾,而且是現實的時刻。亞說:「你們要與我聚在(atzeret ,阿澤來特)一起多一天。」一個超過了時間的時間。

辛赫妥拉節(歡樂妥拉節):在妥拉中歡喜快樂

最後來到的就是所有日子中最快樂的一天,辛赫妥拉節的日子,在妥拉中歡喜快樂。辛赫妥拉節是在提斯利月(猶太歷第七月)的23日,或者在第八日嚴肅會之後的第二天慶祝。再一次,應該指出:希伯來詞「妥拉」的意思是「教導、指導」,因為妥拉教導我們如何生活的方式,亞想要帶領我們過的那種生活。妥拉律法是理解整本聖經的基礎。

讀妥拉的循環週期

直到中世紀早期,關於妥拉的閱讀才有了一個以上的閱讀週期。事實上,最普遍的閱讀週期是三年一遍,花三年時間誦讀妥拉,並在逾越節之前結束。

在現代,一年一遍的閱讀週期成為主流。因此,辛赫妥拉節就成為了一個閱讀週期的結束,從而這一天成為了一個的節日。正如剛才所說,妥拉的閱讀週期結束於辛赫妥拉節。然而,此時,它馬上從另一個起始就又開始了新的一個週期。這表明妥拉沒有盡頭,必須不斷地反復閱讀和學習。妥拉,像那位賜予妥拉的神亞哈威自己一樣,是亙古常在,直到永遠的。(太5:17-18莫想我亞呼贖阿來要廢掉律法(妥拉)和先知(書)。我來不是要廢掉,乃是要成全。我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。)

辛赫妥拉節慶祝的是一個歡樂的妥拉律法,一個沒有限制也沒有負擔的妥拉律法。

亞呼贖阿和第八日嚴肅會以及辛赫妥拉節

提斯利月22日是第八日嚴肅會,提斯利月23日是辛赫妥拉節,在古時,這兩個節日被認為是長久的一天,並會在提斯利月22日慶祝。辛赫妥拉節是一個慶祝在妥拉律法中歡喜快樂的節日。

(約翰福音7:2當時猶太人的住棚節近了。〔…〕10他(亞呼贖阿)也上去過節,不是明去,似乎是暗去的。〔…〕37節期的末日,就是最大之日,亞呼贖阿站著高聲說:「人若渴了,可以到我這裏來喝。38信我的人就如經上所說:『從他腹中要流出活水的江河來。』」39亞呼贖阿這話是指著信祂之人要受如阿克.哈.古德西/聖靈說的。)

正如《約翰福音》7:37所記載的:「節期的末日(也就是住棚節的最後一天,第七天),就是最大之日……」這一天提斯利月21日被稱為「和夏那-拉巴Hoshana Rabbah」「大拯救日」(רַבָּא הוֹשַׁעְנָא,和夏那(拯救)-拉巴(大))。在《約翰福音》8:1-2中寫道:「亞呼贖阿卻往橄欖山去,2清早又回到殿裏。眾百姓都到祂那裏去,祂就坐下,教訓他們。」這(清早)就是繼「和夏那-拉巴Hoshana Rabbah」「大拯救日」之後的第二天,一個附屬於住棚節的聖日,名叫第八日嚴肅會。再一次的,在古時,那一天也被稱為辛赫妥拉節,即:在妥拉律法中歡喜快樂。因此,在《約翰福音》8:5中,我們看到在被稱為「在妥拉律法中歡喜快樂」的那天,妥拉(律法)的作者,亞呼贖阿,被質問有關妥拉律法的事。

(約翰福音8:1於是各人都回家去了;亞呼贖阿卻往橄欖山去,2清早又回到殿裏。眾百姓都到祂那裏去,祂就坐下,教訓他們。3文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來,叫她站在當中,4就對亞呼贖阿說:「夫子,這婦人是正行淫之時被拿的。5摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢?」6他們說這話,乃試探亞呼贖阿,要得著告祂的把柄。亞呼贖阿卻彎著腰,用指頭在地上畫字。7他們還是不住地問他,亞呼贖阿就直起腰來,對他們說:「你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她。」8於是又彎著腰,用指頭在地上畫字。9他們聽見這話,就從老到少,一個一個地都出去了,只剩下亞呼贖阿一人,還有那婦人仍然站在當中。10亞呼贖阿就直起腰來,對她說:「婦人,那些人在哪裏呢?沒有人定你的罪嗎?」11她說:「主啊,沒有。」亞呼贖阿說:「我也不定你的罪。去吧,從此不要再犯罪了!」)

對第八日嚴肅會和辛赫妥拉節的屬靈解讀

(申命記31:9-13摩西將這律法(妥拉)寫出來,交給抬亞哈威約櫃的祭司利未子孫和以色列的眾長老。10摩西吩咐他們說:「每逢七年的末一年,就在豁免年的定期住棚節的時候,11以色列眾人來到亞哈威-你神所選擇的地方朝見祂。那時,你要在以色列眾人面前將這律法(妥拉)念給他們聽。12要招聚他們男、女、孩子,並城裏寄居的,使他們聽,使他們學習,好敬畏亞哈威-你們的神,謹守、遵行這律法的一切話,13也使他們未曾曉得這律法(妥拉)的兒女得以聽見,學習敬畏亞哈威-你們的神,在你們過約旦河要得為業之地,存活的日子,常常這樣行。」)

在申命記31:9-13,在住棚節,你們要閱讀律法書。第七年被稱為豁免年(申31:10);
所有的債務都要在這個時期被豁免(出21:2;利25:1-4;申15:1-12;耶34:8-22)。

(出21:1-2你在百姓面前所要立的典章是這樣:2你若買希伯來人作奴僕,他必服事你六年;第七年他可以自由,白白地出去。
利25:1-4亞哈威在西奈山對摩西說:2「你曉諭以色列人說:你們到了我所賜你們那地的時候,地就要向亞哈威守安息。3六年要耕種田地,也要修理葡萄園,收藏地的出產。4第七年,地要守聖安息,就是向亞哈威守的安息,不可耕種田地,也不可修理葡萄園。」

申15:1-12「每逢七年末一年,你要施行豁免。2豁免的定例乃是這樣:凡債主要把所借給鄰舍的豁免了;不可向鄰舍和弟兄追討,因為亞哈威的豁免年已經宣告了。3若借給外邦人,你可以向他追討;但借給你弟兄,無論是甚麼,你要鬆手豁免了。4-5你若留意聽從亞哈威-你神的話,謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令,就必在你們中間沒有窮人了(在亞哈威-你神所賜你為業的地上,亞哈威必大大賜福與你。)6因為亞哈威-你的神必照祂所應許你的賜福與你。你必借給許多國民,卻不致向他們借貸;你必管轄許多國民,他們卻不能管轄你。7「在亞哈威-你神所賜你的地上,無論哪一座城裏,你弟兄中若有一個窮人,你不可忍著心、揝(讀作「攢」三聲)著手不幫補你窮乏的弟兄。8總要向他鬆開手,照他所缺乏的借給他,補他的不足。9你要謹慎,不可心裏起惡念,說:『第七年的豁免年快到了』,你便惡眼看你窮乏的弟兄,甚麼都不給他,以致他因你求告亞哈威,罪便歸於你了。10你總要給他,給他的時候心裏不可愁煩;因亞哈威-你的神必在你這一切所行的,並你手裏所辦的事上,賜福與你。11原來那地上的窮人永不斷絕;所以我吩咐你說:『總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。』」12「你弟兄中,若有一個希伯來男人或希伯來女人被賣給你,服事你六年,到第七年就要任他自由出去。」

耶34:8-22西底家王與耶路撒冷的眾民立約,要向他們宣告自由,叫各人任他希伯來的僕人和婢女自由出去,誰也不可使他的一個猶大弟兄作奴僕。(此後,有亞哈威的話臨到耶利米。)10所有立約的首領和眾民就任他的僕人婢女自由出去,誰也不再叫他們作奴僕。大家都順從,將他們釋放了;11後來卻又反悔,叫所任去自由的僕人婢女回來,勉強他們仍為僕婢。12因此亞哈威的話臨到耶利米說:13「亞哈威-以色列的神如此說:我將你們的列祖從埃及地為奴之家領出來的時候,與他們立約說:14『你的一個希伯來弟兄若賣給你,服事你六年,到第七年你們各人就要任他自由出去。』只是你們列祖不聽從我,也不側耳而聽。15如今你們回轉,行我眼中看為正的事,各人向鄰舍宣告自由,並且在稱為我名下的殿中、在我面前立約。16你們卻又反悔,褻瀆我的名,各人叫所任去隨意自由的僕人婢女回來,勉強他們仍為僕婢。17所以亞哈威如此說:你們沒有聽從我,各人向弟兄鄰舍宣告自由。看哪!我向你們宣告一樣自由,就是使你們自由於刀劍、饑荒、瘟疫之下,並且使你們在天下萬國中拋來拋去。這是亞哈威說的。18-19猶大的首領、耶路撒冷的首領、太監、祭司,和國中的眾民曾將牛犢劈開,分成兩半,從其中經過,在我面前立約。後來又違背我的約,不遵行這約上的話。20我必將他們交在仇敵和尋索其命的人手中;他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。21並且我必將猶大王西底家和他的首領交在他們仇敵和尋索其命的人,與那暫離你們而去巴比倫王軍隊的手中。22亞哈威說:我必吩咐他們回到這城,攻打這城,將城攻取,用火焚燒。我也要使猶大的城邑變為荒場,無人居住。」)

七年就是一個亞哈威7000年計畫的寫照(詩篇90:4;2彼得書3:8)。

(詩90:4在你亞哈威看來,千年如已過的昨日,又如夜間的一更。
彼後3:8親愛的弟兄啊,有一件事你們不可忘記,就是主看一日如千年,千年如一日。)

第七年是豁免之年,是第七日,彌賽亞的時代,千禧年(Athid Lavo)的寫照。亞呼贖阿在《以賽亞書》61:1-3和《路加福音》4:16-21中都提到了這一點。

(賽61:1-3主亞哈威的靈在我身上;因為亞哈威用膏膏我,叫我傳好信息給謙卑的人,差遣我醫好傷心的人,報告被擄的得釋放,被囚的出監牢;2報告亞哈威的恩年,和我們神報仇的日子;安慰一切悲哀的人,3賜華冠與錫安悲哀的人,代替灰塵;喜樂油代替悲哀;讚美衣代替憂傷之靈;使他們稱為「公義樹」,是亞哈威所栽的,叫祂得榮耀。
路4:16-21亞呼贖阿來到拿撒勒,就是祂長大的地方。在安息日,照祂平常的規矩進了會堂,站起來要念聖經。17有人把先知以賽亞的書交給祂,祂就打開,找到一處寫著說:「18主亞哈威的靈在我身上,因為祂用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人;差遣我報告:被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由,19報告神悅納人的禧年。」20於是把書捲起來,交還執事,就坐下。會堂裏的人都定睛看祂。21亞呼贖阿對他們說:「今天這經應驗在你們耳中了。」)

在《以賽亞書》61:1中,「被擄的得釋放」這一句經文講述了豁免之年(釋放之年)。從本質上,亞呼贖阿是在說:「我就是那位釋放者。要相信我,你就會得自由。」阿門!

在亞呼贖阿的時代,讀妥拉律法有七年的週期。從第一年到第三年間,人們會從妥拉律法書開始,讀到先知書,直到文集或作品集讀完。在第三年到第六年間,他們會重新開始新一輪。在第七年,他們會從所有的書卷中閱讀。在閱讀的時候,祭司會站在一個台階(平台)(Bema,貝瑪)上,給予理解和教導(尼希米記8:1-12)。

「妥拉」是希伯來文תּוֹרָה‎‎‎(Torah)的中文音譯,其字面意思為「指引」、「教導」。「妥拉」可指《摩西五經》、整本《聖經》或救主亞呼贖阿本身。此處指的是《摩西五經》也被稱為《律法書》包括《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》與《申命記》。

「塔納赫」(舊約)是希伯來文תנ״ך‎‎(Tanakh)的中文音譯,是猶太教正統版本的《希伯來聖經》,也就是《舊約》,《塔納赫》由三個部分組成,分別是:

1. 「妥拉」(摩西五經)(包括:《创》《出》《利》《民》《申》),
2. 「先知書」(包括:《書》《士》《撒上、撒下》《王上、王下》《賽》《耶》《結》《何》《珥》《摩》《俄》《拿《弥》《鸿》《哈》《番》《该》《亚》《玛》),
3. 「文集或作品集」(包括:《诗》《箴》《伯》《歌》《得》《哀》《传》《斯》《但》《拉》《尼》《代上、代下》)

尼希米記8:1-12到了七月,以色列人住在自己的城裏。那時,他們如同一人聚集在水門前的寬闊處,請文士以斯拉將亞哈威藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。2七月初一日,祭司以斯拉將律法書帶到聽了能明白的男女會眾面前。3在水門前的寬闊處,從清早到晌午,在眾男女、一切聽了能明白的人面前讀這律法書。眾民側耳而聽。4文士以斯拉站在為這事特備的木臺上。瑪他提雅、示瑪、亞奈雅、烏利亞、希勒家,和瑪西雅站在他的右邊;毗大雅、米沙利、瑪基雅、哈順、哈拔大拿、撒迦利亞,和米書蘭站在他的左邊。5以斯拉站在眾民以上,在眾民眼前展開這書。他一展開,眾民就都站起來。6以斯拉稱頌亞哈威至大的神;眾民都舉手應聲說:「阿們!阿們!」就低頭,面伏於地,敬拜亞哈威。7耶書亞、巴尼、示利比、雅憫、亞谷、沙比太、荷第雅、瑪西雅、基利他、亞撒利雅、約撒拔、哈難、毗萊雅,和利未人使百姓明白律法;百姓都站在自己的地方。8他們清清楚楚地念神的律法書,講明意思,使百姓明白所念的。9省長尼希米和作祭司的文士以斯拉,並教訓百姓的利未人,對眾民說:「今日是亞哈威-你們神的聖日,不要悲哀哭泣。」這是因為眾民聽見律法書上的話都哭了;10又對他們說:「你們去吃肥美的,喝甘甜的,有不能預備的就分給他,因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁,因靠亞哈威而得的喜樂是你們的力量。」11於是利未人使眾民靜默,說:「今日是聖日;不要作聲,也不要憂愁。」12眾民都去吃喝,也分給人,大大快樂,因為他們明白所教訓他們的話。
這是發生在住棚節期間的事(尼希米記8:2,13-14,18)。

尼希米記8:2七月初一日,祭司以斯拉將律法書帶到聽了能明白的男女會眾面前。〔…〕13-14次日,眾民的族長、祭司,和利未人都聚集到文士以斯拉那裏,要留心聽律法上的話。14他們見律法上寫著,亞哈威藉摩西吩咐以色列人要在七月節住棚,15並要在各城和耶路撒冷宣傳報告說:「你們當上山,將橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹,和各樣茂密樹的枝子取來,照著所寫的搭棚。」〔…〕18從頭一天直到末一天,以斯拉每日念神的律法書。眾人守節七日,第八日照例有嚴肅會。

將來,我們將會在亞哈威根據在彌賽亞裡的眾信徒活在這個地球上的時候的生活來審判他們的時期內間,體驗到真正的辛赫妥拉節。在那時,〔就像尼希米書8:9-10所講述的那樣〕,當我們聽見聖經的真理,並明白亞哈威的話語之時,當我們明白我們是怎樣地沒能遵守和遵循聖經以及亞哈威的真理之時,我們將會哭泣。但神亞哈威將會說:「你們不要憂愁,因靠亞哈威而得的喜樂是你們的力量。」在那時,我們將不再會進行這個節日的彩排〔因為現在我們所過的安息日和聖節期都是為將來真正的安息日和聖節日所進行的彩排〕,但我們將會經歷著「我們歡樂的季節」——彌賽亞的國度在地球上的時代。妥拉律法書的閱讀、教導和理解將在彌賽亞時代、千禧年期間達到鼎盛時期。在《以賽亞書》2:1-5和《彌迦書》4:1-5中記載,亞呼贖阿,彌賽亞,妥拉律法的作者和導師,將會教導地上所有的萬民妥拉的道路/方式。

《以賽亞書》2:1-5亞摩斯的兒子以賽亞得默示,論到猶大和耶路撒冷。2末後的日子,亞哈威殿的山必堅立,超乎諸山,高舉過於萬嶺;萬民都要流歸這山。3必有許多國的民前往,說:來吧,我們登亞哈威的山,奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們;我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安;亞哈威的言語必出於耶路撒冷。4他必在列國中施行審判,為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犂頭,把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國;他們也不再學習戰事。5雅各家啊,來吧!我們在亞哈威的光明中行走。
《彌迦書》4:1-5末後的日子,亞哈威殿的山必堅立,超乎諸山,高舉過於萬嶺;萬民都要流歸這山。2必有許多國的民前往,說:來吧,我們登亞哈威的山,奔雅各神的殿。主必將祂的道教訓我們;我們也要行祂的路。因為訓誨必出於錫安;亞哈威的言語必出於耶路撒冷。3祂必在多國的民中施行審判,為遠方強盛的國斷定是非。他們要將刀打成犂頭,把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國;他們也不再學習戰事。4人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下,無人驚嚇。這是萬軍之亞哈威親口說的。5萬民各奉己神的名而行;我們卻永永遠遠奉亞哈威-我們神的名而行。

雨和露水:求雨的禱告

雨(גשם,格謝姆)和露水(טַל,塔爾)

在第八日嚴肅會上,以一個特殊的祈雨(格謝姆)來開始。如果你住在以色列地,就可以理解作這些特殊禱告的理由。在以色列的冬季是雨季,整個國家的生活都依賴雨。如果雨在適當的季節降下並降雨量充沛,肥沃的土壤將會出產豐富的農作物和水果;如果沒有在適當時間降雨或足量降雨,這個國家就註定要發生饑荒和饑餓。在夏季的月份裡,以色列沒有降雨;是旱季。在這些無雨的月份裡,地會完全乾涸,表層土壤會轉變成灰塵,被風吹走,土地會轉變成貧瘠的沙漠——要不是夜間露珠在涼爽的土壤上落下,以柔軟的濕氣滋潤土地。我們知道它們是露珠,在太陽的早晨的光芒中像珍珠一樣閃閃發光。因此,冬天的雨和夏天的露水是維持生命的必需之根本。

因為本章將對這些節日做個總結,我們將回顧這些節日對彌賽亞亞呼贖阿的信徒個體的屬靈意義以及這些節日如何與祂的生命息息相關。因此,在這個時候,我們可以總結秋季的聖節期的屬靈意義,尤其是住棚節、第八日嚴肅會和辛赫妥拉節。

亞哈威在以色列設計了農業和天氣季節,以類比每一位在亞呼贖阿裡的信徒的生命,他們尋求愛祂,並全心全意地服事祂,用他們的心靈,讓我們來看看這是怎麼回事。

每當一個人接受彌賽亞亞呼贖阿作為他自己的救主時,他就在屬靈上經歷了逾越節。他要逃離埃及——Mitzrayim(埃及的希伯來文:米茲拉因姆);逃離世界的邪惡體系和方式;信任彌賽亞亞呼贖阿,神的羔羊;並允許亞呼贖阿成為他自己的心之門。作為信徒,我們接著會在神聖三位一體真神面前尋求活出聖潔的生命,並體驗享用無酵餅。正如亞呼贖阿從死裡復活,我們要思想我們從前的方式已對我們而言是死的,並在彌賽亞亞呼贖阿裡體驗嶄新的生命。一旦我們這麼做,我們就可以被浸入如阿克.哈.古德西的裡面,並擁有亞哈威的權能,在我們生命中的恩膏。在屬靈上,我們已經歷了在我們的生命中的以色列春季的收穫。當我們接受亞呼贖阿進入我們的心和生命中,亞呼贖阿開始教導我們妥拉(律法),向我們展示祂是多麼地愛我們,並且我們開始在認識祂的知識中成長。

那時,亞哈威將開始帶領我們一次穿越生命的曠野的屬靈旅程。在屬靈上,我們將開始經歷以色列乾燥的夏季。在我們生命中的許多事情將不會像我們所期望的那樣進行下去,也不會按我們相信亞哈威會如何對待它們的方式那樣進行下去。在經歷人生苦澀的失望和掙扎的過程中,如果我們把我們的眼睛一直專注在亞呼贖阿身上,祂就會把我們從逾越節帶到沙夫幼特節節。在那裡,祂將會在一個更深入和更進步的方式,揭示祂的道路/方式和祂的話語,道(話語)。透過我們在經歷各種生命的掙扎時對彌賽亞亞呼贖阿的專注,亞哈威不僅會以更大的方式向我們顯明祂的話語和祂的道路,而且祂也會像精細麵粉一樣精煉我們的信心,就像在逾越節和沙夫幼特節(五旬節)之間數算俄珥節的日子裡對麥子所做的那樣。同時,,當我們在生命曠野的屬靈旅程中,當亞哈威精煉我們的信心,並以更大的方式向我們彰顯祂自己之時,如果我們對亞呼贖阿完全信任,那麼我們的屬靈之旅就不會在生命的曠野裡結束,哈利路亞!反而,亞哈威將會帶我們向前走在屬靈上經歷秋天的聖節期和我們的屬靈上的應許之地。

這正是當我們在屬靈上經歷秋季聖節期的時候——尤其是住棚節、第八日嚴肅會和辛赫妥拉節——並進入我們屬靈的應許之地,在那裡亞哈威將會因為祂的緣故而以一種令人敬畏的方式恩膏我們的生命,因為我們活著並事奉祂,我們接著將會體驗到我們一生中最快樂的事。無法形容的喜悅!但我們不僅會體驗歡樂,也會體驗舞蹈、讚美、勝利、和平(平安)以及亞哈威在我們生命中的權能。在屬靈上,我們將經歷以色列的秋收。在聖經裡,關於雨,談到了兩件事:寶貴的如阿克.哈.古德西的極大傾倒,以及一個對亞呼贖阿和祂的話語——聖經——在我們生命中的深入的理解。寶貴的如阿克.哈.古德西的恩膏和對屬靈真理的偉大知識都將存在於我們的生命中,以便我們能夠完成亞呼贖阿為我們每一個人的生命所賦予的目的。因此,我們擁有亞哈威的恩膏奉亞呼贖阿的聖名臨到我們的生命中,這樣我們才可能去做我們自己的部分,去幫助建立彌賽亞身體直到完全成熟,並在地球上建立亞哈威的國度,直到有一天,我們將與彌賽亞亞呼贖阿,萬王之王,萬主之主一起在地上統治和管轄。在彌賽亞時代、千禧年,直到永遠,國王和主在地上的主。

彌賽亞的成就與理解

當聖潔的三位一體真神創造了人,並將他放在伊甸園時,伊甸園就像樂園、天國,或是將臨的世界(在希伯來語中被稱為「עולם הבא」(olam haba,奧朗姆-哈巴))。然而,人犯了罪,因此,人和地球的榮耀和美麗比起他們最初被創造時的榮耀和美麗都減少了。因此,亞哈威制定了一個7000年的計畫,以恢復人類和地球回復到伊甸園的榮耀和威嚴。彌賽亞亞呼贖阿在這個救贖中扮演著重要的角色。

在何西阿書6:3和約珥書2:23中,經文告訴我們彌賽亞亞呼贖阿的降臨將會像活的雨一樣。

(何西阿書6:3我們務要認識亞哈威,竭力追求認識他。他出現確如晨光;他必臨到我們像甘雨,像滋潤田地的春雨。
約珥書2:23錫安的民哪,你們要快樂,為亞哈威-你們的神歡喜;因他賜給你們合宜的秋雨,為你們降下甘霖,就是秋雨、春雨,和先前一樣。)

正如前面所討論的,在以色列,春雨以露水和陣雨的形式出現,秋雨構成大雨季。在祂的智慧中,亞哈威賜給了以色列的天氣季節來教導彌賽亞亞呼贖阿的來臨。正如在以色列裡主要有春雨和秋雨一樣,亞哈威設計了彌賽亞亞呼贖阿的兩次來臨。彌賽亞亞呼贖阿第一次到來時,彌賽亞會成就了約瑟之子彌賽亞——遭受苦難的彌賽亞的角色。在祂的第二次來臨期間,彌賽亞將成就大衛之子彌賽亞——君王彌賽亞的角色。在彌賽亞亞呼贖阿第一次到來的時候,那些會接受彌賽亞亞呼贖阿的人,在屬靈上,會像以色列的春雨一樣,而亞哈威會在這個時候向所有的人傾倒祂寶貴的如阿克.哈.古德西。然而,接受彌賽亞亞呼贖阿的人數最多的時候將會是在以色列的秋雨季節,這預示著彌賽亞的第二次來臨。寶貴的如阿克.哈.古德西的最大傾倒也將在在這段時間裡發生。
這場如阿克.哈.古德西伊媽亞的極大傾倒以及認識彌賽亞亞呼贖阿的知識在地球上,將在彌賽亞時代,千禧年達到他們最大的高度,並持續到永永遠遠。這就是在以色列秋雨的屬靈上全部涵義,也是亞哈威教導人們要在住棚節,包括第八日嚴肅會和辛赫妥拉節期間,祈禱降雨的原因。畢竟,住棚節,包括第八日嚴肅會和辛赫妥拉節是透過亞哈威被賜給我們,要指導在彌賽亞時代直到永遠,我們將會過什麼樣的生命,當認識亞呼贖阿彌撒亞的知識和亞哈威的靈如阿克.哈.古德西將充滿遍地,好像水充滿洋海一般,正如《哈巴谷書》中所預言的。(哈巴谷書2:14認識亞哈威榮耀的知識要充滿遍地,好像水充滿洋海一般。)因為彌賽亞亞呼贖阿既是前雨,又是後雨,是公義的導師(何6:3;珥2:23;詩72:6;詩84:5-6;約3:2;賽55:10-12)。

(何西阿書6:3我們務要認識亞哈威,竭力追求認識他。他出現確如晨光;他必臨到我們像甘雨,像滋潤田地的春雨。
約珥書2:23錫安的民哪,你們要快樂,為亞哈威-你們的神歡喜;因他賜給你們合宜的秋雨,為你們降下甘霖,就是秋雨、春雨,和先前一樣。
詩篇72:6祂必降臨,像雨降在已割的草地上,如甘霖滋潤田地。
詩篇84:5-6;靠你有力量、心中想往錫安大道的,這人便為有福!6他們經過「流淚谷」,叫這谷變為泉源之地;並有秋雨之福蓋滿了全谷。
約翰福音3:2 2這人尼哥德慕夜裏來見亞呼贖阿,說:「拉比,我們知道你是由神那裏來作師傅的;因為你所行的神蹟,若沒有神同在,無人能行。」
以賽亞書55:10-12雨雪從天而降,並不返回,卻滋潤地土,使地上發芽結實,使撒種的有種,使要吃的有糧。11我口所出的話也必如此,決不徒然返回,卻要成就我所喜悅的,在我發他去成就發他去成就:或譯所命定的事上必然亨通。)

撒迦利亞書14:9亞哈威必作全地的王。那日亞哈威必為獨一無二的,祂的名也是獨一無二的。〔…〕16所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人,必年年上來敬拜大君王-萬軍之亞哈威,並守住棚節。17地上萬族中,凡不上耶路撒冷敬拜大君王-萬軍之亞哈威的,必無雨降在他們的地上。18埃及族若不上來,雨也不降在他們的地上;凡不上來守住棚節的列國人,亞哈威也必用這災攻擊他們。19這就是埃及的刑罰和那不上來守住棚節之列國的刑罰。20當那日,馬的鈴鐺上必有「歸亞哈威為聖」的這句話。亞哈威殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。

在那些日子裡,和彌賽亞亞呼贖阿一起生活是多麼榮耀啊!這就是亞呼威的聖節日的本質!阿門!阿門!

來自聖靈全能風野火事工